《师说》原文及翻译
1. 韩愈在《师说》中指出老师的职能是“（所以传道受业解惑也）。”

2. 《师说》中，对于为子择师和自己却耻于学习这种现象，韩愈的评价是“（小学而大遗），（吾未见其明也）”。

3. 《师说》中，韩愈认为选择老师要看其是否懂得道理，而不是看其年纪大小的句子是“（吾师道也），（夫庸知其年之先后生于吾乎）。”

4. 韩愈《师说》中用“（人非生而知之者），（孰能无惑）？”说明道理是通过后天学习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。

5. 韩愈在《师说》中认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的情况的原因是“（闻道有先后），（术业有专攻）。”

6. 韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“（师道之不传也久矣）！（ 欲人之无惑也难矣）！”其中“久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。

7. 韩愈在《师说》中客观地表述了学生和老师之间关系的两句是“ （是故弟子不必不如师），（师不必贤于弟子）。”接着他还解释了学生和老师在学问方面只是领悟的时间有先后，各有所长，如是而已。

8. 韩愈在《师说》中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“(不耻相师)”，而士大夫这类人听到互相称“老师”称“弟子”的，就“（群聚而笑之） 。”

9. 韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，懂得道理在自己之前，要以之为师；二是“（生乎吾后），（其闻道也亦先乎吾），（吾从而师之）。”

10. 韩愈在《师说》中先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“（孰能无惑）”的观点；再说生在我前面的人“（其闻道也固先乎吾）”，我应该跟从他，并把他当作老师。

B

1．韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识：“（位卑则足羞），（官盛则近谀）。”这种认识受到以官爵高下来区分门第观念的影响。

2．韩愈的《师说》是写给李蟠的。文末所说的“（好古文）”点出李蟠的文章爱好，而“（六艺经传皆通习之） ”则说明了李蟠的儒学素养。

3．《师说》中“（士大夫之族），（曰师曰弟子云者），（则群聚而笑之）”，作者运用动作、神态描写，把士大夫之族耻学于师的荒唐刻画得淋漓尽致。

4．韩愈在《师说》中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的句子是“ （是故无贵无贱），（无长无少），（道之所存），（师之所存也）。”

5．《师说》中，作者认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是“（闻道有先后），（术业有专攻）”而已。

6．《师说》中以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是“ （圣人无常师），（孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃）。”

7．在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“（择师而教之）”，而自己“（则耻师焉）”。

8． 韩愈在《师说》中用来表明此文写作目的，并作为寄赠原因的句子是“（余嘉其能行古道），（作《师说》以贻之）。”

9．在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：“彼童子之师，（授之书而习其句读者），（非吾所谓传其道解其惑者也）。”

10．从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，“（犹且从师而问焉）”；今之众人才智低于圣人很多，“（而耻学于师）”，这就造成了两种截然不同的结果：“（圣益圣），（愚益愚）。”

韩愈《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（必修上册）

韩愈《师说》译文

古代求学的人必定要有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，就从师问道来说，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？（人们）爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，教给他们书本的文字，（帮助他们）学习断句，不是我所说的能传授道、解除疑惑的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。

李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之道，写了这篇《师说》来赠送他。

韩愈《师说》注释

选自《韩昌黎文集校注》卷一(上海古籍出版社1986年版)。

〔学者〕求学的人。

〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它(他)来……的。受，同“授”传授。

〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。

〔其为惑也〕它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。

〔闻〕知道，懂得。

〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。

〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。

〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。

〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。

〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。

〔师道〕尊师学习的风尚。

〔出人〕超出一般人。

〔犹且〕尚且，还。

〔众人〕一般人。

〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

〔身〕自己。

〔耻师〕以从师学习为耻。

〔惑〕糊涂。

〔童子〕未成年的男子。

〔授之书而习其句读(dòu)〕教给他书本的文字，(帮助他)学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。

〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。

〔或师焉，或不(fǒu)焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。

〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。

〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。

〔百工〕泛指各种工匠。

〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。

〔族〕类。

〔曰师曰弟子云者〕说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。

〔年相若〕年龄差不多。

〔位卑则足羞，官盛则近谀(yú)〕以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。

〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。

〔乃〕竟。

〔欤(yú)〕语气助词，表示感叹。

〔常师〕固定的老师。

〔郯(tán)子(生卒年不详)〕春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

〔苌(cháng)弘(生卒年不详)〕周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。

〔师襄(生卒年不详)〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。

〔老聃(dān)〕即老子，孔子曾向他问过礼。

〔郯子之徒〕郯子那些人(指上面说的四个人)。徒，同类的人。

〔贤〕才德优秀。

〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是：“三人行，必有我师焉。”

〔不必〕不一定。

〔贤〕超过。

〔术业〕学术技艺。

〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。

〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年(803)进士。

〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。

〔六艺经传（zhuàn）〕六经的经文和传文。六艺， 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书， 其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。

〔通〕全面。

〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时 士大夫中耻于从师的不良风气。

〔嘉〕赞许。

〔古道〕指古人从师之道。

〔贻〕赠送。

韩愈简介

韩愈(768-824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由兄嫂抚养，刻苦自学。贞元进士。任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。参预平定淮西之役。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，被列为唐宋八大家之首。所作《原道》《原性》，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；又认为人性有上、中、下三品之分。《师说》则承认“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。有《昌黎先生集》。