都江堰的历史意义及文化意义

　　在我们*凡无奇的学生时代，大家最不陌生的就是知识点吧！知识点就是学习的重点。哪些才是我们真正需要的知识点呢？下面是小编为大家整理的都江堰的历史意义及文化意义，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　都江堰的历史意义及文化意义

　　首先就是开创了*堤坝建设的先河，其所开创的建筑技术直接以工程实体流传给后人。这其中包括坝头水流分流技术和沙水分流技术，不仅如此，工程实体的运作上千年不坏同样也是一门全能技术。不管是天灾地祸，工程本身已经融入了大自然的历史变迁。为这以后的工程建设起到的指导作用是无法估算的。

　　其次就是工程的灌溉作用流转上千年不坏，至今还依然灌溉着成都*原大面积的土地，恩泽后世。不仅如此它的功能作用在后世更加强大，现在已经发展起来旅游，休闲等等惠及经济和文化更多的意义。

　　第三，都江堰的宏伟工程屹立不到，见证古人的智慧和能力，也使后人感到骄傲!

　　作用

　　（1）都江堰的创建，开创了*古代水利史上的新**。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合**，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程”。

　　开创了*古代水利史上的新**，标志着*水利史进入了一个新阶段，在世界水利史上写下了光辉的一章。都江堰水利工程，是*古代人民智慧的结晶，是**文化划时代的'杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古为今用”、硕果仅存的奇观。

　　（2）都江堰是一个科学、完整、极富发展潜力的庞大的水利工程体系。李冰主持创建的都江堰，正确处理鱼嘴分水堤、飞沙堰泄洪道、宝瓶口引水口等主体工程的关系，使其相互依赖，功能互补，巧妙配合，浑然一体，形成布局合理的系统工程。

　　联合发挥分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用，使其枯水不缺，洪水不淹。都江堰的三大部分，科学地解决了江水自动分流、自动排沙、**进水流量等问题，消除了水患。李冰所创建的都江堰是一个科学、完整、极富发展潜力的庞大的水利工程体系。

　　是巧夺天工、造福当代、惠泽未来的水利工程，是区域水利网络化的典范。后来的灵渠、它山堰、渔梁坝、戴村坝一批历史性工程，都有都江堰的印记。都江堰水利工程的科学奥妙之处，集中反映在以上三大工程组成了一个完整的大系统。

　　形成无坝限量引水并且在岷江不同水量情况下的分洪除沙、引水灌溉的能力，使成都*原“水旱从人、不知饥馑”，适应了当时社会经济发展的需要。**后，又增加了蓄水、暗渠供水功能，使都江堰工程的科技经济内涵得到了充分的拓展，适应了现代经济发展的需要。

　　都江堰历史

　　*古代著名的水利工程之一。在四川都江堰市西北岷江中游。古时曾在都安县境内，称为都安堰，宋、元以后称今名。发源于岷山之南羊膊岭的岷江，水源旺盛，自山区转入成都*原，流速陡降，易游易决，在水利工程兴建以前，水灾特别严重。

　　战国初期，蜀相开明决玉垒山，分引岷江水以排除水患，于是郫县、成都一带，“民得陆处”(《蜀王本纪》)。到秦昭王时，蜀郡守李冰父子访察水脉，因地制宜，因势利导，基本上完成了都江堰的排灌水利工程，于是成都*原“沃野千里，号为陆海。”

　　(《华阳国志》)后代屡有扩建，主要设施是在岷江江心，以竹笼装卵石，堆砌成鱼嘴状的分**程，下接金刚堤，使岷江在此分为外江及内江两股。外*岷江正流，在下游辟有许多灌溉渠道，兼具排洪作用;内江为人工渠道，凿玉垒山成宝瓶口。由此向下辟为走马河。

　　蒲阳河及柏条河等，穿入成都*原，成为灌溉兼通航运的渠道。在都江堰附近，还兴建了排水入外江的*水漕、飞沙堰等工程，使进入内江过多的洪水、泥沙自动泄归外江，以确保内江灌溉区的安全。都江堰附近的河底常易被沙砾卵石充填淤高。每年必须在外江。

　　内江轮流用杩槎断流，以便进行淘挖。后人制定了“深淘滩、低作堰”的岁修原则，以及“遇弯截角，逢正抽心”的八字治水方针。都江堰以下内、外两江灌溉总面积曾达三百余万亩，后工程失修，灌溉面积逐渐缩减至二百余万亩。建国后，经整治扩建，现灌溉面积已扩大到八百多万亩。

都江堰的历史意义及文化意义扩展阅读

都江堰的历史意义及文化意义（扩展1）

——卢沟桥的历史意义

卢沟桥的历史意义

　　七七事变，又称卢沟桥事变，发生于1937年7月7日，下面是小编整理的卢沟桥的历史意义，欢迎大家阅读学习。

　　卢沟桥的历史意义 篇1

　　卢沟桥事变是日帝全面侵华战争的开始，也是*人民**战争的开始;*人民的抗战是在**倡导的**民族**战线旗帜下，发起的一次全民族的抗战;抗战初期，**比较努力地进行了对日作战，***的英勇抗战粉碎了**的狂妄计划，但是，由于**实行片面抗战的路线，使*丢掉了华北，华中的大片**;从南京***，认识***侵略的残暴。

　　【相关阅读】

　　“卢沟桥事变”标志着**全民族**战争的开始。从此，*人民****，在**倡导的**民族**战线下，前仆后继，英勇**，最后打败了**侵略者。同时，**战争也使*战场成为世界反*战争中的'一个重要战场，为世界反*战争的胜利做出了卓越的贡献。

　　至今，卢沟桥的望柱以及宛*城城墙上，当年日军的弹痕犹斑斑可见。卢沟古桥只准许行人步行穿过，为全国重点保护文物。目前，卢沟桥、宛*城、*人民**战争纪念雕塑园以及*人民**战争纪念馆，已经成为目前全国最大的纪念**战争的爱国**教育基地。

　　卢沟桥的历史意义 篇2

　　卢沟桥事变的意义主要是体现在我国**战争的胜利，在与***较量的过程中，卢沟桥事变是一个全面**战争的标志，而最后的战争胜利无疑是对卢沟桥事变的呼应。

　　卢沟桥事变的意义可以说是十分重大的，对于**侵略者而言，卢沟桥事变是一个标志，卢沟桥事变的发生表明了**侵略者全面侵华战争的开始。

　　而卢沟桥事变对于我国而言，也有着非同一般的影响意义，卢沟桥事变的发生拉开了我国全面反对***侵华的序幕，同时也表明了世界人民反*战争中的亚洲战场的开端。

　　可以说卢沟桥事变有着非常重要的历史地位和深远的影响，无论是对于*而言还是整个世界而言，都是一个十分鲜明的标志。

　　卢沟桥事变的意义主要体现在近代*对外战争中，近代我国一直都是饱受外国的侵略，而卢沟桥事变则是我国的一个奇耻大辱，可以说卢沟桥事变的开始也表明了我国正在遭受着**侵略者的虎牙。

　　从之前的九一八事变开始之后，我国的**一直都***虎视眈眈，而卢沟桥事变中我国宛*城中的士兵们英勇反抗，也表明了我国人民对于我国**完整的强烈保护意识，同时卢沟桥事变的发生也表明了我国对于**侵略者的全面反抗。

都江堰的历史意义及文化意义（扩展2）

——关于都江堰水利工程的历史意义

关于都江堰水利工程的历史意义

　　意义是人对自然或社会事物的认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。人类在传播活动中交流的一切精神内容，包括意向、意思、意图、认识、知识、价值、观念等等，都在意义的范畴之中，下面是小编给大家带来的关于都江堰水利工程的历史意义，希望能帮到大家。

　　都江堰是建设于*古代并使用至今的大型水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”，史学界确定，都江堰水利工程是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于公元前256年左右修建的，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程，开创了*古代水利史上的新**，更在世界水利史上写下了光辉的一章，都江堰水利工程，是*古代人民智慧的结晶，是**文化划时代的杰作，更是道教“普度众生，慈悲济世”精神的真实写照，道教尊其建造设计者为二郎神，以彰显其为华夏民族做出的不朽贡献。

　　二郎神究竟是谁

　　道教的二郎神信仰，最初的起源于蜀地，二郎神也称灌口二郎神，是道教中的水神，对于二郎神的来历主要有以下三种说法：二郎神是隋朝道士赵昱，在任蜀郡嘉州太守期间，为当地百姓除去蛟龙，蜀地人民怀念这位为民除害的忠勇太守，在灌口建庙祭祀他，并称之为灌口二郎；第二种说法为二郎神是李冰的次子**郎。据说，李冰次子曾除去都江堰中的孽龙，百姓感怀他的功绩，在祭祀李冰的崇德庙里，将李冰之子**郎作为陪祀。宋代蜀地的百姓在都江堰附近的灌口建造二郎神庙，宋仁宗敕封**郎为惠灵侯，号“护国灵应王”，宋**又该封其为“昭惠显灵真人”；第三种说法认为二郎神是战国时期秦国的李冰。战国末期秦昭王委任上知天文、下识地理、隐居在岷峨的李冰为蜀郡太守，秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦国蜀郡太守李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地百姓，主持修建了著名的都江堰水利工程。李冰治水，功在当代，利在千秋，成都*原能够如此富饶，被人们称为“天府”乐土，从根本上说，是李冰创建都江堰的结果。所以《史记》曰：“都江堰建成，使成都*原‘水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之“天府”也”。当地百姓对李冰感恩戴德，立庙祭祀，李冰于是成为水神。

　　个人认为第三种说法还是值得推敲的，古人云：名为固身锁，世人皆是社会的一份子，在生命之初，生命之中，生命之终姓名都伴随着，姓者遗传也，宗族所标，名者当世所值运行。有些人名就注定要当兵的；有些人名就注定要做官的；而李冰的名就注定其要治水的。从李冰的简短生*叙述中，可以看出李冰是隐士阶层的**，道家多源于隐士是个不争的事实，李冰上知天文、下识地理，《汉书.艺文志》曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也”。羲和即羲氏、和氏，是尧帝时掌握天文四时历象的官，“历象”即推算历法及观测天象，历乃记数之书，象是观天之器；“敬授民时”即告民以天时（祭祀、耕作等之时），包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四时、节气等；可见阴阳五行学派源于上古时代掌握天文历法的官职，而且这种官职一般**，李冰之父也应该是通晓天文地理的，对于起名应该是很慎重的，如果姓氏中带了春主司爻，如李、柳、样、震、雷等，那么此命格尚可得祖荫之春，取名时可用春季之强盛之气来旺之即可，春之旺气如水、泽、河、冰等可起到“借力打力”之功，李冰之名正好与之若合符契。李冰应该还有个小名叫二郎，若命局中带来突来之灾，难料之祸端，白虎威伤，伤符横陈命运，则可祈福神仙之名，圣贤之威势，或借松柏长青，青山不老，江河永浩，风雷之巨等退其哀惊；再若山伢、石头、二郎（狼），皆以先贱其身而得苟存，金锁、铁柱是论硬其命而不屈人生，时今也是这样，父母会给孩子起个小名。李冰很有可能出生于秋季，李姓为春季，名冰为冬季，二郎（朗与郎音近，朗朗乾坤是光天化日的意思）为夏季，那面命格里就四季齐全了，人生的发展应该是****的，历史也确实证明了是这样。还有更重要的一点是在等级森严的***社会即便是后来的封建社会，子都是以父为尊、为贵的，如果李冰之子都为二郎神了，那贡献巨大的李冰在我们道教中又尊为什么神了呢，这在重视孝道的道教是不敢想象！**这一点就可以认定二郎神就应该是李冰，有根有据，有礼有节。至于哮天犬的由来，可能是李太守打猎时随带的猎狗的名字，古人一般有秋季打猎的习俗，这与李冰可能出生在秋季极其吻合。

　　二郎神家喻户晓的真正原因

　　今天我们所熟知的二郎神，多半是身披锁子黄金甲，白面微须，有三只眼睛，使用一把三尖两刃刀，身后跟着哮天犬，神通广大。二郎神家喻户晓的原因也主要有以下三种观点：一种原因认为，二郎神成名的原因与二郎腿有关，原来灌口二郎神像是坐姿，他的右脚搁在左脚上，这就是“二郎腿”的起源；另一种说法为，二郎神家喻户晓的原因是文学作品和民间传说的渲染，两大古典名著《西游记》和《封神演义》让二郎神深入人心。二郎腿给信众及百姓带来实质的益处了吗？二郎腿让信众及百姓物质上丰富了还是精神上有寄托了，可见第一种原因是不可取的，两大古典名著也在信众及百姓中有不**的意见，可见第二种原因也是不足为道的，在求真务实重现实的道教看来第三种原因是可取的。第三种原因认为，二郎神之所以能够家喻户晓是因为都江堰水利工程还在，都江堰的创建，又有其特定的历史根源，战国时期，刀兵峰起，战乱纷呈，饱受战乱之苦的人民，渴望*尽快**，都江堰的建设加快了*的**步伐，汉武帝元鼎六年（公元前111年），司马迁奉命出使西南时，实地考察了都江堰。他在《史记˙河渠书》中记载了李冰创建都江堰的功绩。后人在其西瞻蜀之岷山及离堆处建西瞻亭、西瞻堂以示纪念。都江堰水利工程，历经2268年而不衰，是当今世界年代久远、唯一留存，它是*古代历史上最成功的水利杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古为今用”、硕果仅存的奇观。与之兴建时间大致相同的古埃及和古巴比仑的灌溉系统，以及*陕西的郑国渠和广西的灵渠，都因沧海变迁和时间的推移，或湮没、或失效，唯有都江堰独树一帜，有兴建源远流长，至今还滋润着天府之国的万顷良田，使亿万百姓至今获益，二王庙从古至今不但香火鼎盛，而且在历史上一直都有**以及民间的祭典活动和祭祀活动。形成了以李冰父子为主题人物的每年农历六月***日和六月二十六日为中心的庙会活动，这应该才是二郎神家喻户晓的真正原因。

　　二郎神信仰的现今意义

　　道教二郎神信仰根深蒂固，不是因为二郎腿，也不是因为两步古代典籍，而是因为二郎神为华夏民族的**进程做出了不可磨灭的贡献，都江堰水利工程造福了****。道教是实实在在为信众及百姓服务的宗教，道教的出发点使信众及百姓物质上获得帮助，精神上得到寄托，进而走向健康幸福的道之路，逐步向道靠拢，最终与道合为一体。道教的二郎神信仰能使信众弟子更好地了解道教先圣至贤，为往圣继绝学，为开万世太*而殚精竭虑的道学精神，是百姓真实地感受道就在身边，是朴素的、唯物的，看得见、摸得到，并不是玄而又玄的哲理，而是全心全意服务于百姓大众！

　　结束

　　**传统文化源于伏羲，奠基于炎黄，光大于老孔。道是**民族传统文化的核心，以道**则国强。华夏民族的宗教起源于祖先崇拜，因祖先崇拜，故能天人合德，悠久无疆，子孙以祭祀不绝，道教的二郎神信仰就是祖先崇拜的一个缩影，感怀祖先神灵为华夏民族创造的不朽贡献及博大精深的道教文化。

　　都江堰水利工程

　　都江堰位于岷江由峡谷流入成都*原的起始段，居高临下的特殊地理位置，可对成都*原及其相邻地区实行自流灌溉。都江堰巧妙地兴建了鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰、金刚堤、百丈堤等渠首工程；创造出独特的建堰治河技术；建立了一整套防沙治水经验与严密的维修**以及完善的管理，圆满地解决了引水与防洪排沙的矛盾，历2200多年而不衰，使人们长期受益，成为现存世界上历史最悠久的水利工程。2000年已被*****文**列为“国际文化遗产”名录，可是2001年直接对都江堰构成威胁的紫坪埔水库工程破土动工，两年之后再以紫坪铺的所谓效益为由头，紧挨着都江堰核心保护区又要建坝，于是以无坝引水为灵魂的都江堰危在旦夕。

　　人们合理地建造和使用都江堰无一不体现了“人与自然**发展”这一哲学思维，下面将从以下几个阶段进行详细分析。

　　1、决策阶段

　　秦昭王命李冰修建都江堰，其旨意在于借助自然和人的****来确保秦国的`物资和人力基础，进而**中原。按照战国末年的情势，唯一能够和秦国抗衡的就是南方的楚国。秦惠文王采纳了大将司马错的建议于公元前316年一举灭掉了蜀国，然后借助了占据长江上游的地理优势攻打楚国。可是在进攻到楚国的桑榆时发现物质供应不能够很好的满足前方的部队，因而开始修建都江堰，迫使岷江改道经过成都。这样一来，秦国就可以借助岷江进行运输，此外，岷江之水进入到成都*原对那里的土地进行灌溉，达到了自然与人的**发展。人们利用岷江之水来灌溉发展经济，自此，成都*原变成了天府之国，有诗词说，都江堰建成，使成都*原“水旱从人，不知饥懂，时无荒年，天下谓之‘天府’也”。

　　2、施工阶段

　　李冰在到达蜀郡以后便开始对当地的地理环境进行了详细的考察，最终选择了在现今我们看到的都江堰所处的位置进行建造都江堰。为什么会选择在这样一个地理位置来修建都江堰，当然还是和当时生产力水*相**的。李冰将当时的人们改造自然的生产力水*和当地的自然条件进行了紧密的结合，然后就开始了他的经典之作，从而成为了人们改造自然征服自然的成功典范。在选址的过程中，体现了物质形态决定人的意识这一哲学思想，正是由于有那么一个合适的地理位置，才使得李冰选址于此。

　　但是在施工的工程中又遇到了相当多的麻烦，其中很重要的就是在对岷江进行改道的时候，水流要想进入成都*原必须要跨越一道天然的屏障——一座大山。根据当时的条件，要想凿开一座大山必须花费很大的人力和时间，可是秦王的**大业是不会允许花费那么多的时间来开凿一座山的。因而想方设法开凿大山成了李冰的一个必须克服的难题，最终李冰借助聪明才智成功的在山中开凿出了一条水路，从而解决了这样一个问题。他的方法是架木材对石头进行焙烧，等石头红了以后在其上面浇冷水，这样一来石头就在热胀冷缩的情况下崩裂了。这样一系列的施工方式从一定程度上反映了人们的意识决定着物质形态，正是有了这样一种****才使得自然朝着人们的意识而被不断的改造和创新。

　　3、运行阶段

　　都江堰工程是利用的弯道环流的原理而运行的。都江堰所处的地理位置正好是一个弯道，在这样一个弯道里面，水流流过的时候会因为水流的流速不同而进行不同的分流。在旱季的时候，水流的流速小，岷江河道中60%的水通过鱼嘴的作用进入到成都*原，从而可以防止旱情侵袭成都*原；当洪水季节来临之时，水流的流速大，岷江河道中40%的水通过鱼嘴的作用进入到成都*原，这样可以防止过多的水进入灌区从而使该区域受到洪水的威胁。

　　此外，弯道环流问题还很好的解决了泥沙这一世界性的难题。根据弯道环流原理，进入成都*原也就是内江的水是岷江中的上层水。上层水中的泥沙的含量相对较少，这样可以取上层的清水对作物进行灌溉。可是这仅仅只是去除泥沙的第一步，在洪水季节，河水中的泥沙含量相当的大。当过多的水进入到内江时，有一部分水将会从飞沙堰流走，而这一部分水可以带走水中相当一大部分的泥沙，这样一来便对水和泥沙进行了第二次分离。根据现在人的实验，通过这两种作用，泥沙的去除量可以达到98%。

　　4、破坏阶段

　　西部开发“十大工程”之一——紫坪铺水利枢纽工程成功实现截流。截流就意味着都江堰工程2200多年来的无坝引水技术将受到前所未有的挑战，自此都江堰就改变了合理利用自然这样的一个宗旨了。在这样一个以经济建设为中心的时代，很多人为了自己的利益而忽略了自然的状况，最终破坏了人与自然的**，归根结底受到惩罚的还是人类自己。人与自然、经济、社会是一个合理的系统，如果我们只考虑其中的某一个因素势必会走向歧途残害人类自己。

　　5、结论

　　从都江堰的发展历史来看：人与自然是可以达到**发展的，但是当人们为了追求物质利益而摒弃一切时，将会迫使人与自然的**被打破。所以我想告诫大家，人与自然是否能够**发展的，关键就是看人们怎么样去改造自然和发展自然了。

都江堰的历史意义及文化意义（扩展3）

——都江堰的历史意义有哪些

都江堰的历史意义有哪些

　　都江堰位于四川省成都市都江堰市(原灌县)城西，坐落在成都*原西部的岷江上距成都市区约50公里，距离青城山风景区20公里。下面是小编为大家整理的都江堰的历史意义有哪些，仅供参考，欢迎阅读。

　　1、都江堰的历史意义

　　都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合**，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程”。开创了*古代水利史上的新**，标志着*水利史进人了一个新阶段，在世界水利史上写下了光辉的一章。都江堰水利工程，是*古代人民智慧的结晶，是**文化划时代的杰作。

　　都江堰的创建，开创了*古代水利史上的新**。

　　都江堰水利系统建成后，成都*原在短期内便跃升为秦的重要粮仓，使巴蜀真正变成了秦地大物博、经济富饶的战略大后方，从实力上改变了过去秦、楚、齐三强长期并驾齐驱的局面。在秦末*及大乱时期，都江堰水利系统发挥了稳定蜀地、稳定**的巨大作用。

　　巴蜀地区充足的粮食，为古代饥荒频发、战事不断的时局提供物质支撑。历史上曾多次完善都江堰水利设施。成都*原水利建设的不断完善，直接导致水稻播种面积不断扩大，加之轮作复种的普及，粮食产量大幅度提高，为全国最大的、最重要的'产粮区之一。

　　2、都江堰的影响是什么

　　开创了*古代水利史上的新**，标志着*水利史进人了一个新阶段，在世界水利史上写下了光辉的一章，都江堰水利工程，是*古代人民智慧的结晶，是**文化划时代的杰作。

　　都江堰是世界文化遗产（2000年被*****文**列入“世界文化遗产”名录）、世界自然遗产（四川大熊猫栖息地）、全国重点文物保护单位、国家级风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区。

　　拓展：

　　都江堰故事

　　都江堰的神话传说篇一：李冰降江神传说

　　相传李冰**之后，听说成都附近的江神年年要娶新妇，就把自己的两个女儿打扮起来，准备送给江神，但是江神毫无动静。李冰大怒，奋力拼杀，终于杀死由江神变成的苍牛。

　　后来，李冰塑造了三个大石人放在江心，并与江神约定：水枯的时候不能低于石人的脚背，水张的时候不能超过石人的肩头。另外，李冰还刻了五条石牛作为自己的化身，沿江放置石牛，来镇守江面，不让江中的妖怪作恶。

　　都江堰的神话传说篇二：**郎降恶龙传说

　　又传说，古时的岷江中恶龙为害，李冰的儿子二郎带领海山七圣去降龙。一场斗恶下来，七圣和猎狗哮天犬全部战死，恶龙也身负重伤向南逃去。二郎追到青城山，不见了恶龙的踪影，坐在一块大石头上休息，遇到一位老婆婆。

　　老婆婆知道他是李冰的儿子，为了促住恶龙来到此地，就对他热情接待，烧好了面条请他吃饱肚子。不久，化作人形的恶龙也来到老婆婆的家，向老婆婆乞求食物充饥。

　　老婆婆一眼就看出这是一条恶龙，也煮了一锅面条让它吃，谁知，面条到了恶龙的肚子里，都变成了带铁钩的链条，将恶龙从肚子里锁起来，使它不得不束手就擒。至今，青城山下还有**郎坐过的”屁股印“，和恶龙打滚的“滚龙槽”这两处遗迹。

　　都江堰的神话传说篇三：夫妻桥(安澜桥)传说

　　在都江堰上还跨了一条安澜桥，安澜桥又称夫妻桥，民间流传着夫妻二人立志修桥的动人故事。说的是清代**年间，川西韩家坝的私塾先生何先德决心重修破败了的安澜桥。他向各方募集资金，带领百姓动工修建，触犯了摆渡口渡头的利益。

　　渡头就勾结官府，以“草菅人命”的罪名，把何先生抓到牢里，后来死在牢中。他的妻子决心继承夫志，继续请工匠修桥，终于建成了一座新桥。这座桥以石头和木排做桥墩，用粗竹缆为栏，每隔十米竖木板紧固栏缆，桥身安稳可靠。

　　人们为了感谢这一对造福人民的夫妻，就把这座新桥称之为“夫妻桥”。还有人为此写了一首诗：“夫妻桥上过夫妻，夫唱妻随颂夫妻;妻承夫志完大业，长虹百代跨东西。”还有人把这一对夫妻造桥的故事编成川剧，至今这出戏还在四川各地上演，甚至还到**上海等地演出过。

都江堰的历史意义及文化意义（扩展4）

——研究企业文化的目的与意义是什么

研究企业文化的目的与意义是什么

　　企业文化对于企业发展的重要性是大家都知道的，研究企业文化的目的与意义有哪些？下面是小编为你整理的研究企业文化的目的与意义，希望对你有帮助。

　　研究企业文化的目的与意义

　　广义上说，文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和;狭义上说，文化是社会的****以及与之相适应的**机构与**。

　　而企业文化则是企业在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本**特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理**、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。它与文教、科研、军事等**的文化性质是不同的。

　　企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。它包含着非常丰富的内容，其核心是企业的精神和价值观。这里的价值观不是泛指企业管理中的各种文化现象，而是企业或企业中的员工在从事商品生产与经营中所持有的价值观念。

　　企业文化研究的.主要内容

　　一、概念、结构、原理等。

　　二、理念(使命、愿景、价值观、经营哲学等)。

　　三、**(产权**、****、经营管理**等)。

　　四、行为规范(员工礼仪规范、职业行为规范、职业道德准则等)。

　　五、人员、机器、环境之间的关系。

　　六、不同文化之间的影响。

　　企业文化的定义

　　企业文化作为一种现代的无形的管理方式，是企业在长期的经营生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念、文化形式和行为模式以及与之相适应的**和**机构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念及凝聚力。也就是企业文化是企业发展的灵魂。企业要想在市场经济大潮中获得持久深层的发展动力，在激烈的市场竞争中立于不败之地，必须具有符合时代要求和本企业特色的文化作为支撑。

　　加强企业文化建设的重要性

　　1.具有增强核心竞争力的功能.在新形势下，一个成功的企业除具有完善的法人治理结构、有竞争力的核心技术、有创新精神的企业家及管理团队外，必须有自己独到的、积极的、**的企业文化。

　　2.具有维护队伍稳定的功能.加强企业文化建设的过程，实际就是不断规范管理、提高员工素质的过程;就是在企业中塑造员工普遍认同的价值观，建设**一致、积极向上、科学文明的文化氛围的过程。通过推进企业文化建设，加强员工的思想观念、价值取向、管理准则、行为方式等方面的教育，能够不断增强广大员工的自主意识、竞争意识、效率意识、**法制意识和开拓创新精神，提高员工的整体素质，从而促进队伍的稳定，保证企业的健康快速发展。

　　3.具有思想**工作的载体功能.企业文化的构成，除精神文化、行为文化，还有特质文化。即企业环境、产品、标志等。企业文化既属于****又属于物质形态的特性，可以有效地防止思想**工作和生产经营“两张皮”的问题;企业文化建设与经营管理工作的有效结合，反过来又可以拓展思想**工作的渠道和空间。所以，企业文化建设是思想**工作的重要内容和有效载体，也是创新企业思想**工作的突破口。

都江堰的历史意义及文化意义（扩展5）

——***的历史意义

***的历史意义

　　***是由一个国家制定的用来纪念国家本身的法定假日。它们通常是这个国家的**、**的签署、元首诞辰或其他有重大纪念意义的周年纪念日；也有些是这个国家守护神的圣人节。下面是小编为大家整理的***的历史意义，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　节日意义：

　　国家象征

　　国庆纪念日是近代民族国家的一种特征，是伴随着近代民族国家的出现而出现的，并且变得尤为重要。

　　它成为一个**国家的标志，反映这个国家的国体和**。

　　功能体现

　　国庆这种特殊纪念方式一旦成为新的、全民性的节日形式，便承载了反映这个国家、民族的凝聚力的功能。

　　同时国庆日上的大规模庆典活动，也是*动员与号召力的具体体现。

　　基本特征

　　显示力量、增强国民信心，体现凝聚力，发挥号召力，即为国庆庆典的三个基本特征。

　　**来，我们的节日渐渐淡化了其本来的文化意义，大多只剩下“吃”了。

　　不过，这还得感谢我们永远健旺的口腹之欲，因为如果没有“吃”，我们可能找不到那仅存的一点线索，来寻觅一息尚存的对传统文化的记忆。

　　就连***，也慢慢沦为商业的黄金周。

　　我认为，节日精神意义的去魅，缘于我们对节日、精神、国家的内涵认识不足。

　　明确了节日、精神、国家的内涵，以***为**的节日的精神意义才能继承发扬。

　　节日的内涵：

　　节日的基本内涵是时间性。

　　“节日”的“节”是时间的关节，也就是说，这个时间不是一般的时间，而是一个特别的时间。

　　作为特别的时间，是与日常的时间相区分才能称之为特别。

　　而区分就是中断，即在那个时间发生了特别的事情，从而使那个时间变得特别，以至只有中断日常的时间才能凸显那个特别的时间。

　　节日由于这个特别的时间发生的特别的事情而得以形成，但获得节日的那个特别的事情早已过去，我们不可能也不必去重复或临摹它，但我们可以通过唱歌、跳舞、**或其他方式去庆祝它，并且年年如此，所谓节日就是庆祝之日。

　　因此，节日时间的另一个重要内涵就是同一性。

　　此外，我们庆祝历史发生的事情今天已不可能再真实地发生了，所以，庆祝的根本特征是非时间化，庆祝时忘记了时间，并陶醉于时间之中，在节日庆祝中，人的时间的当下性是没有时间，当然，这还只是节日的时间性中的现在维度。

　　节日的另一个维度是过去，对过去的记忆，过去的东西当前化。

　　由此导致庆祝非时间化，二者互为因果。

　　第三个维度是将来，即期待，期待在未来的时间里能够继承节日的精神遗产，从而走向更加美好的明天。

　　这样，节日的将来意义就和精神产生了关联。

　　精神的内涵

　　精神是人的认知、意志、情感合一的一种“现实化”的意识，之所以说它是一种“现实化”的意识，是因为在意志和情感的联合作用下精神必然会设计和创造出一个具体可感的理想蓝图或现实蓝图，而这些蓝图正是精神的“现实化”确证。

　　精神既包括意识、观念，或理智、思维、理性，又包括意志、冲动、行为。

　　所以，意识和意志、观念和行为不是精神的两个要素，而是精神的一体两面，是精神对待同一事物的两种不同态度(理论理性态度和实践理性态度)。

　　在这个意义上，精神并不是理性和实践二元合成的`所谓“实践理性”，它本身就是基于意识和意志的**的理性和实践的同一体。

　　精神的肯定性本质是“**”，精神的否定性本质是“**”。

　　**既能使人从客观自然或人的自然质朴性下**出来，又能使人从主观自然，即人的个别性的自然状态下**出来，使人达到“**的意识”、“**的观念”以及二者结合的“**的精神”。

　　精神既扬弃自然的质朴性，又扬弃观念的主观性。

　　精神既是对自己的自然本性的否定，由此获得了主体性**;也是对个体有限性的否定，由此获得了实体性**。

　　黑格尔在《精神现象学》中说：“精神的实体是**，就是说，对于他物的不依赖性、自己与自己本身相联系。”

　　精神的辩证本质是否定性本质，即在对自然的外在性与个体的有限性的否定中肯定自己。

　　国家的内涵

　　对于个体与集体的关系我们并不陌生，扬弃个体的抽象性和个人**的不合理性的途径就是由个体走向集体。

　　集体本质上是对个体性的扬弃，它一方面使个体目的成为**目的，另一方面也要求**目的成为个体目的。

　　对一个有效的集体来说，共同目的不仅客观上存在，而且被主观地认同并成为共同行动的动力基础。

　　“集体灵魂”或“团队精神”是集体内在的和共同的精神气质。

　　集体要真正具有现实性与合理性，它应当和必须把这些条件统摄起来，而具备这些规定性和品质的概念就是“实体”。

　　“实体”是黑格尔精神哲学中的重要概念。

　　“实体”与“集体”虽然有联系，但更有区别。

　　“实体”与“集体”相比不仅更具有形而上学的意义，而且更具有精神性，当“集体”被赋予健全而现实的精神时，“集体”就上升为“实体”。

　　黑格尔说：“实体，一面作为普遍的本质和目的，一面作为个别化了的现实，自己与自己对立起来了;其无限的中项，乃是自我意识，这个自我意识自在地本是它自己与实体的**体，而现在则自为地成为其**体。”

　　这段话包含三方面的含义：首先，实体是共体，是公共本质或普遍本质;其次，实体的对立物是自我，实体的本质规定既不是自我，也不是普遍，而是“单一物与普遍物的**”;再次，实体达到“单一物与普遍物**”的最重要的品质和条件是“精神”，只有透过“精神”，实体才能形成，亦即实体本质上是精神性的，它透过精神建构并且只有借助精神才能完成。

　　而国家就是最大和最高的实体，通过合理的****形式，国家既是一个个体的认知、意志、情感的选择，又是全部个体的选择，亦即国家实现了“单一物与普遍物的**”，国家是通过个体和全体的精神来建构的，这种精神的现实化就成了国家这种实体，这样的国家就成了民族精神的体现，而国家的凝聚力就是民族精神。

　　没有精神的国家对于个体来说就是**的**机器，精神性是判定国家合理性与合法性的最重要的标准。

　　***的精神内涵

都江堰的历史意义及文化意义（扩展6）

——都江堰阅读及答案

都江堰阅读及答案

　　阅读是运用语言文字来获取信息,认识世界,发展思维,并获得审美体验的活动。它是从视觉材料中获取信息的过程。以下是小编收集整理了都江堰阅读及答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　都江堰

　　***

　　我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值。只是要去青城山玩，得路过灌县县城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛，一心只想着青城山。

　　七转八弯，从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗。忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张。不知是自己走去的还是被它吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震颤。

　　即便是站在海边礁石上，也没有像这里强烈地领受到水的魅力。这里的水，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位。阴气森森间，延续着一场千年的收伏战。水在这里，吃够了苦头也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。

　　这一切，首先要归功于遥远得看不出面影的李冰。

　　四川有幸，*有幸，公元前251年出现过一项毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

　　此后*千年官场的惯例，是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，而李冰，却因官位而成了一名实践科学家。在李冰看来，**的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养，它要实施的事儿，既具体又质朴。他领受了一个连孩童都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的**者必须成为水利学家。

　　他是郡守，手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个守字的原始造型。

　　他开始叫人绘制水系图谱。他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经(深淘滩，低作堰)、八字真言(遇湾截角，逢正抽心)，直到20世纪仍是水利工程的圭臬。他的这点学问，永远水气淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，却早已风干，松脆得无法翻阅。

　　他未曾留下什么生*资料，只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详。人们到这儿一次次纳闷：这是谁呢?死于两千年前，却明明还在指挥水流。站在江心的岗亭前，你走这边，他走那边的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声入耳。

　　李冰在世时已考虑事业的承续，命令自己的儿子作三个石人，镇于江间，测量水位。李冰逝世400年后，也许三个石人已经损缺，汉代水官重造高及3米的三神石人测量水位。这三神石人其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承继了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。

　　石像终于被岁月的淤泥掩埋，20世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。

　　出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对*历史的某种乐观。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。

　　11.第一段对文章内容的表达有什么作用?(5分)

　　12.第三段浓墨重彩，对都江堰的水流作了极为生动的描绘。作者这样写有什么用意?(5分)

　　13.联系上文，说说你对轰鸣的江水便是至圣至善的遗言这句话的理解。(4分)

　　14.本文写了在都江堰水利工程前的所见所闻所感，请探究作者的创作意图。(6分)

　　都江堰阅读答案由小编整理，仅供参考：

　　11.首段写作者游都江堰前的心态，欲扬先抑(或与游览后的震撼和陶醉形成对比)，(2分)既突出了都江堰难以抗拒的魅力，(2分)又使文章波澜起伏。(1分)

　　12.表现水的魅力，赞美水的强悍生命力，(2分)显示出都江堰水坝工程的神奇功效，肯定了都江堰的游观价值，(2分，写出都江堰的价值即可)，为下文写李冰精神作铺垫。(1分)

　　13.都江堰这个古代水利工程体现的治水理念和经验(2分)，以及修筑和维护都江堰的人身上体现的为民造福的献身精神是历史留给后人的宝贵精神财富，值得我们珍视和继承。(2分)

　　14.①歌颂都江堰，高度评价李冰从实践中总结治水经验的巨大作用，歌颂了古代水利科学的伟大成就;②赞美李冰为民做实事的献身精神，充分肯定李冰为利民、富民，既做官又做水利专家的**道路;③称颂李冰父子为民服务的伟大精神永世长存，并代代相传。(每点2分，共6分)

　　我以为，*历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

　　长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛苦流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕阳、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心的投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了。

　　但是，就在秦始皇下令修长城的数十年里，四川*原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，但注定要稳稳当当地造福千年。长城占据了辽阔的空间，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛。而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川*原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了**民族。

　　有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的.川行华章，说得近一点，有了它，**战争的*才有一个比较安定的后方。

　　它的水流不象万里长城那样突兀在外，而在细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，象一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的晚辈。

　　它，就是都江堰。

　　注：*****出版散文集《文化苦旅》等，内容多是对*文化的回顾和反思，被称为“文化散文”

　　1、用一句话概括第一段在全文中的作用。（不超过10个字）（2分）

　　2（1）第二段首先概述长城的伟大，原因什么？（用原文回答）（不超过12个字）（2分）

　　（2）本文中“站远了看”和“味道”分别指的是：_____________（不超过8个字）和____________________（不超过15个字）（共3分）

　　3、 第三段中从哪三个方面对都江堰和长城作了比较？（3分）

　　4、第五段中，作者指出都江堰和长城的文明大不相同，这可以概括为：（4分）

　　（各不超过15个字）

　　5、 对文章的内容和写法的理解，不正确的两项是（ ）（3分）

　　A、作者开门见山，提出观点，以反衬的手法贬长城褒都江堰，满怀激情地赞美了都江堰的千古功绩。

　　B、开始不写都江堰而写长城，是为下面更好地写都江堰做铺垫，因为二者有许多一致的地方。

　　C、本文在评述*历史上的伟大工程时融进了自己的文化认识和感受，抒写了自己独特的见解。

　　D、作者赞美都江堰，主要是因为它历史悠久，长城只是它的小弟弟，是它的后辈。

　　E、作者着眼于造福人民大众的角度，鲜明的提出了都江堰是*历史上最激动人心的工程，字里行间洋溢着对都江堰热爱和崇敬的感情。

　　《都江堰》答案

　　1、揭示主旨，总领全文。

　　2、（1）留下一种人类意志力的骄傲。

　　（2）、从今天看历史；保持自然古朴，给人深厚感觉。

　　3、规模、时间、 功用（社会功用）

　　4、长城：突兀在外，讲究排场，缺乏活力。

　　而都江堰：润浸延伸，朴实真诚，充满活力。

　　5、B、D

　　一

　　我以为，*历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

　　长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。长城到了八达岭一带已经没有什么味道，而在甘肃、陕西、山西、内蒙一带，劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕阳、荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就浓厚得多了。

　　但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川*原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流，有了它，旱涝无常的四川*原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了**民族。

　　有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点，有了它，**战争中的*才有了一个比较安定的后方。

　　它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸、延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。

　　它，是都江堰。

　　二

　　我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的旅游价值。连葛洲坝都看过了，它还能怎么样？只是要去青城山玩，得路过灌县县城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛，一心只想看看青城山。

　　七转八弯，从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗，也没有谁指路，只向更滋润、更清朗的去处走。忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。不知是自己走去的还是被他吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震颤。

　　即使是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。这里的水不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规则，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向。，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位。阴气森林间，延续着一场千年的收伏战。水在这里吃够了苦头也出尽了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于众目睽睽。看云看雾看日出各有胜地，要看水，千万不可忘了都江堰。

　　16. 第二节第三段说“水在这里吃够了苦头也出尽了风头”，作者为什么这么说？（4分）

　　17.第二节作者主要写游览都江堰，但开头为什么却说自己“一心只想看看青城山”？（5分）

　　18. 从全文看，都江堰有哪些方面的功用或价值？请结合文意分析。（6分）

　　答案：

　　16. 说“水在这里吃够了苦头”是因为人们收伏了都江堰的水，使它不能任性乱串乱撞。说“出尽了风头”都江堰水流展现了水性狂野的一面。（每一点2分，意思对即可。）

　　17. 因为作者开始以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的旅游价值。这样写起到了欲扬先抑的效果，为下面赞叹“要看水，千万不可忘了都江堰”做铺垫，突出了都江堰水流的魅力。

　　18. (1) 它有社会功用，至今还在为无数民众输送汩汩清流，使四川*原旱涝保收。（2）它有历史价值，它永久性地灌溉了**民族。

　　（3）它有生活的价值（文明的功用），它提醒人们追求一种灵动的生活

　　（4）它有只知贡献的精神价值，它卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。

　　（5）它有旅游价值，它让人强烈地领受到水的魅力，要看水，千万不可忘了都江堰。（答出一点给2分，意思对即可。）

都江堰的历史意义及文化意义（扩展7）

——都江堰是哪个朝代建的

都江堰是哪个朝代建的

　　都江堰位于四川省成都市都江堰市灌口镇，是*建设于古代并使用至今的大型水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”，以下是小编为您整理的都江堰是哪个朝代建的相关资料，欢迎阅读！

　　都江堰是哪个朝代建的

　　都江堰建于公元前256年，是*战国时期秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，是全世界至今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。

　　都江堰介绍

　　都江堰是世界文化遗产（2000年被*****文**列入“世界文化遗产”名录）、世界自然遗产（四川大熊猫栖息地）、全国重点文物保护单位、国家级风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区。

　　都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都*原西部的岷江上，始建于秦昭王末年（约公元前256～前251），是蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上**修建的大型水利工程，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都*原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"，至今灌区已达30余县市、面积近千万亩，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以无坝引水为特征的宏大水利工程，凝聚着*古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶。

　　都江堰风景区主要有伏龙观、二王庙、安澜索桥、玉垒关、离堆公园、玉垒山公园、玉女峰、灵岩寺、普照寺、翠月湖、都江堰水利工程等。

　　历史意义

　　都江堰的创建，开创了*古代水利史上的新**，都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合**，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程”。开创了*古代水利史上的新**，标志着*水利史进入了一个新阶段，在世界水利史上写下了光辉的一章。都江堰水利工程，是*古代人民智慧的结晶，是**文化划时代的杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古为今用”、硕果仅存的奇观。与之兴建时间大致相同的古埃及和古巴比仑的灌溉系统，以及*陕西的郑国渠和广西的灵渠，都因沧海变迁和时间的推移，或湮没、或失效，唯有都江堰独树一帜，由兴建源远流长，至今还滋润着天府之国的万顷良田。

　　都江堰是一个科学、完整、极富发展潜力的庞大的水利工程体系

　　李冰主持创建的都江堰，正确处理鱼嘴分水堤、飞沙堰泄洪道、宝瓶口引水口等主体工程的关系，使其相互依赖，功能互补，巧妙配合，浑然一体，形成布局合理的系统工程，联合发挥分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用，使其枯水不缺，洪水不淹。都江堰的三大部分，科学地解决了江水自动分流、自动排沙、**进水流量等问题，消除了水患。

　　李冰所创建的都江堰是一个科学、完整、极富发展潜力的庞大的水利工程体系，是巧夺天工、造福当代、惠泽未来的水利工程，是区域水利网络化的典范。后来的灵渠、它山堰、渔梁坝、戴村坝一批历史性工程，都有都江堰的印记。

　　都江堰水利工程的科学奥妙之处，集中反映在以上三大工程组成了一个完整的大系统，形成无坝限量引水并且在岷江不同水量情况下的分洪除沙、引水灌溉的能力，使成都*原“水旱从人、不知饥馑”，适应了当时社会经济发展的需要。**后，又增加了蓄水、暗渠供水功能，使都江堰工程的科技经济内涵得到了充分的拓展，适应了现代经济发展的需要。

　　都江堰水利事业工程针对岷江与成都*原的悬江特点与矛盾，充分发挥水体自调、避高就下、弯道环流特性，“乘势利导、因时制宜”，正确处理悬江岷江与成都*原的矛盾，使其**在一大工程体系中，变水害为水利。

　　两千多年前，都江堰取得这样伟大的科学成就，世界绝无仅有，至今仍是世界水利工程的.最佳作品。1872年，德国地理学家**霍芬(Richthofen 1833-1905)称赞“都江堰灌溉方法之完善，世界各地无与伦比”。1986年，国际灌排委员会秘书长弗朗杰姆，国际河流泥沙学术会的各国专家参观都江堰后，对都江堰科学的灌溉和排沙功能给予高度评价。1999年3月，***人居中心**参观都江堰后，建议都江堰水利工程参评2000年***"最佳水资源利用和处理奖"。

　　修建背景

　　号称“天府之国”的成都*原，在古代是一个水旱灾害十分严重的地方。李白在《蜀道难》这篇著名的诗歌中“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”、“人或成鱼鳖”的感叹和惨状，就是那个时代的真实写照。这种状况是由岷江和成都*原“**”的自然条件造成的。

　　岷江是长江上游的一大支流，流经的四川盆地西部是*多雨地区。发源于四川与甘肃交界的岷山南麓，分为东源和西源，东源出自弓杠岭，西源出自郎架岭。两源在松潘境内漳腊的无坝汇合。向南流经四川省的松潘县、都江堰市、乐山市，在宜宾市汇入长江。全长793公里，流域面积133.500*方公里。*均坡度4.83%，年均总水量150亿m左右。全河落差3560m，水力资源1300多万千瓦。

　　岷江是长江上游水量最大的一条支流，都江堰以上为上游，以漂木、水力发电为主；都江堰市至乐山段为中游，流经成都*原地区，与沱江水系及众多人工河网一起组成都江堰灌区；乐山以下为下游，以航运为主。岷江有大小支流90余条，上游有黑水河、杂谷脑河；中游有都江堰灌区的黑石河、金马河、江安河、走马河、柏条河、蒲阳河等；下游有青衣江、大渡河、马边河、越溪河等。主要水源来自山势险峻的右岸，大的支流都是由右岸山间岭隙溢出，雨量主要集中在雨季，所以岷江之水涨落迅猛，水势湍急。

　　岷江出岷山山脉，从成都*原西侧向南流去，对整个成都*原是地道的地上悬江，而且悬得十分厉害。成都*原的整个地势从岷江出山口玉垒山，向东南倾斜，坡度很大，都江堰距成都50km，而落差竟达273m。在古代每当岷江洪水泛滥，成都*原就是一片**；一遇旱灾，又是赤地千里，颗粒无收。岷江水患长期祸及西川，鲸吞良田，侵扰民生，成为古蜀国生存发展的一大障碍。

　　都江堰的创建，又有其特定的历史根源。战国时期，刀兵峰起，战乱纷呈，饱受战乱之苦的人民，渴望*尽快**。适巧，经过商鞅变法**的秦国一时名君贤相辈出，国势日盛。他们正确认识到巴、蜀在***过程中特殊的战略地位，“得蜀则得楚，楚亡则天下并矣”(秦相司马错语)。在这一历史大背景下，战国末期秦昭王委任知天文、识地理、隐居岷峨的李冰为蜀郡太守。李冰**后，首先下决心根治岷江水患，发展川西农业，造福成都*原，为秦国***创造经济基础。

　　有关都江堰的传说

　　李冰降江神传说

　　相传李冰**之后，听说成都附近的江神年年要娶新妇，就把自己的两个女儿打扮起来，准备送给江神，但是江神毫无动静。李冰大怒，奋力拼杀，终于杀死由江神变成的苍牛。

　　后来，李冰塑造了三个大石人放在江心，并与江神约定：水枯的时候不能低于石人的脚背，水张的时候不能超过石人的肩头。另外，李冰还刻了五条石牛作为自己的化身，沿江放置石牛，来镇守江面，不让江中的妖怪作恶。

　　**郎降恶龙传说

　　又传说，古时的岷江中恶龙为害，李冰的儿子二郎带领海山七圣去降龙。一场斗恶下来，七圣和猎狗哮天犬全部战死，恶龙也身负重伤向南逃去。二郎追到青城山，不见了恶龙的踪影，坐在一块大石头上休息，遇到一位老婆婆。

　　老婆婆知道他是李冰的儿子，为了促住恶龙来到此地，就对他热情接待，烧好了面条请他吃饱肚子。不久，化作人形的恶龙也来到老婆婆的家，向老婆婆乞求食物充饥。

　　老婆婆一眼就看出这是一条恶龙，也煮了一锅面条让它吃，谁知，面条到了恶龙的肚子里，都变成了带铁钩的链条，将恶龙从肚子里锁起来，使它不得不束手就擒。至今，青城山下还有**郎坐过的”屁股印“，和恶龙打滚的“滚龙槽”这两处遗迹。

　　夫妻桥(安澜桥)传说

　　在都江堰上还跨了一条安澜桥，安澜桥又称夫妻桥，民间流传着夫妻二人立志修桥的动人故事。说的是清代**年间，川西韩家坝的私塾先生何先德决心重修破败了的安澜桥。他向各方募集资金，带领百姓动工修建，触犯了摆渡口渡头的利益。

　　渡头就勾结官府，以“草菅人命”的罪名，把何先生抓到牢里，后来死在牢中。他的妻子决心继承夫志，继续请工匠修桥，终于建成了一座新桥。这座桥以石头和木排做桥墩，用粗竹缆为栏，每隔十米竖木板紧固栏缆，桥身安稳可靠。

　　人们为了感谢这一对造福人民的夫妻，就把这座新桥称之为“夫妻桥”。还有人为此写了一首诗：“夫妻桥上过夫妻，夫唱妻随颂夫妻;妻承夫志完大业，长虹百代跨东西。”还有人把这一对夫妻造桥的故事编成川剧，至今这出戏还在四川各地上演，甚至还到**上海等地演出过。

都江堰的历史意义及文化意义（扩展8）

——春节的来历和意义

春节的来历和意义

　　导语：春节，*人最重要的节日。是*最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是*人所独有的节日。说到这，顺便给大家科普一下春节的来历和意义。

　　一、春节的来历

　　春节，是农历的岁首，春节的另一名称叫过年，是*最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是*人所独有的节日。是****最集中的表现。自西汉以来，春节的习俗一直延续到今天。春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月***或***的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为**。如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数****都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。2006年5月20日，“春节”民俗经*批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　春节的来历有一种传说，*古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。(客家人的传说)从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了*民间最隆重的传统节日。

　　二、春节的习俗

　　1、腊月*** 祭灶

　　我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。

　　2、腊月*** 扫尘

　　“腊月***，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

　　3、腊月二十五 接玉皇

　　旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

　　4、腊月二十七、二十八 洗浴

　　传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

　　5、腊月三十除夕 贴门神、贴春联、守岁、爆竹、吃年夜饭、给压岁钱、祭祖

　　除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

　　我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。

　　春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。

　　贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千。这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。

　　守岁。我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。

　　爆竹。*民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是*特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。

　　吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜.丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。

　　给压岁钱。压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。

　　祭祖，古时这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。

　　6、正月初一 拜年

　　春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。

　　春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年;有的是同事相邀几个人去拜年;也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的'“贺年片”。春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以***安度过一岁。

　　7、逛庙会

　　逛庙会是大多数*人的春节情结，更是不可或缺的年俗。春节庙会最早是民间的宗教仪式，庙会之时，通常由僧人、道士做“法事”或“道场”以祭祀神佛，人们也要进香朝拜、许愿、还愿、求福。庙会期间，也少不了商贩叫卖、民间艺术表演。庙会上有许多历史悠久深受老百姓喜爱的传统项目，比如，舞狮、舞龙、扭秧歌、踩高跷、跑旱船等。

　　8、观社火

　　除了庙会，民间自演自娱的社火也是历史悠久的年节娱乐活动。社火源于古老的土地神与火神崇拜。社，即土地神;火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的*，土地是人们的立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的发展，祭祀社火的仪式逐渐成为规模盛大，内容丰富，形式多样的民间娱乐活动。

　　9、舞龙

　　舞龙，又名「耍龙灯」、「龙灯舞」，是汉民族传统的舞蹈形式之一。每逢喜庆节日，各地都有舞龙的习俗。

　　舞龙起源于汉代，经历代而不衰。舞龙最初是作为祭祀祖先、祈求甘雨的一种仪式，后来逐渐成为一种文娱活动。到了唐宋时代，舞龙已是逢年过节时常见的表现形式。

　　关于舞龙的来历，民间有这样一个传说：一天，龙王腰痛难忍，龙宫中的所有药物都吃了，仍不见效。只好变成老头来到人间求医。大夫摸脉后甚觉奇异，问道：「你不是人吧!」龙王看瞒不过去，只好说出实情。于是大夫让他变回原形，从腰间的鳞甲中捉出一条蜈蚣。经过拨毒、敷药，龙王完全康复了。为了答谢治疗之恩，龙王向大夫说：「只要照我的样子扎龙舞耍，就能风调雨顺，五谷丰登」。这件事传出后，人们便以为龙能兴云布雨，每逢乾旱便舞龙祈雨，并有春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。

　　10、舞狮

　　舞狮，也叫“耍狮子”、“狮子舞”，它与舞龙一样，是我国的传统舞蹈形式，也是一种流行很广的民间体育活动。又会在春节或庆典活动舞狮。

　　舞狮开始于南北朝。在我国，舞狮的形式多种多样，大致可以分为北方舞狮和南方舞狮两种。北方舞狮的外形与真狮很相像，全身狮披覆盖，舞狮者(一般两人合舞一只大狮子)只露双脚，不见其人。北方舞狮有雌、雄之分，还有文狮、武狮、成狮、崽狮之分。

　　南方舞狮主要流行在广东。这种舞狮由一人舞狮头，一人舞狮尾。狮子的造型、式样、颜色多与北方狮不同。舞狮者穿各种灯笼裤，上穿密妞扣的唐装灯笼袖衫或背心，可见舞狮者全身。舞狮要使出浑身解

　　人们为什么特别喜欢在春节时舞狮呢?相传明代初年，广东佛山出现一头怪兽，每逢新旧岁之交，便出来糟踏庄稼，伤害人畜，百姓叫苦连天。后来，有人建议用狮舞来吓唬怪兽，果然奏效，那怪兽逃之夭夭。当地百姓认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆，所以每逢春节便敲锣打鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以消灾除害，预报吉祥之意。

　　三、春节食俗

　　在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

　　年糕。年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。年糕的口味因地而异。**人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在***等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

　　饺子。北方年夜饭有吃饺子的传统，但各地吃饺子的习俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃饺子，有的地方初一吃饺子，北方一些山区还有初一到初五每天早上吃饺子的习俗。吃饺子是表达人们辞旧迎新之际祈福求吉愿望的特有方式。按照我国古代记时法，晚上11时到第二天**1时为子时。“交子”即新年与旧年相交的时刻。饺子就意味着更岁交子，过春节吃饺子被认为是大吉大利。另外饺子形状像元宝，包饺子意味着包住福运，吃饺子象征生活富裕。

　　团圆饭。真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，**的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子(锅贴)等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思;饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢;又取更岁交子之意，非常吉利;此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。

　　元宵。元宵节，道教称之为“上元节”。据元代伊土珍《(女+郎)环环记》引《三余帖》记：嫦娥奔月后，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求见，自称为嫦娥之使，说：“夫人知君怀思，无从得降，明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而。”羿如法而行，嫦娥果然降临。可见元宵节吃元宵，是取“团团如月”的吉祥之意。

　　明代时，元宵在**已很常见，做法也与今天无异。清代康熙年间朝野盛行“八宝元宵”、马思远元宵。**初年还有*因元宵与“袁消”音同，故下令禁喊元宵之事。元宵用面除江米面外，还有粘高梁面、黄米面等。馅则有桂花白糖、山渣白糖、什锦、豆沙、枣泥等。形制上，或大若核桃，也有小如黄豆的“百子汤元”，还有实心圆子和薄皮的“碌皮汤园”。

　　四、关于春节的诗歌

　　田家元日 (唐)孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝岁起东;我年已强壮，无禄尚忧农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童;田家占气候，共说此年丰。

　　《卖痴呆词》 (唐)范成大

　　除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁;小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。

　　《除夜》 (唐)来鹄

　　事关休戚已成空，万里相思一夜中。愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

　　元日 (宋)王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏;千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

　　元日 玉楼春 (宋)毛滂

　　一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。 晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。

　　佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。 醉乡深处少相知，祇与东君偏故旧。

　　除夜 (南宋)文天祥

　　乾坤空落落，岁月去堂堂;末路惊风雨，穷边饱雪霜。

　　命随年欲尽，身与世俱忘;无复屠苏梦，挑灯夜未央。

　　拜年 (明)文征明

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　已酉新正 (明)叶颙

　　天地风霜尽，乾坤气象和;历添新岁月，春满旧山河。

　　梅柳芳容徲，松篁老态多;屠苏成醉饮，欢笑白云窝。

　　癸已除夕偶成　(清)黄景仁

　　千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，悄立市桥人不识，一星如月看多时。

　　凤城新年辞 (清)查慎行

　　巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾;从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

　　甲午元旦 (清)孔尚任

　　萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。 剪烛催干消夜酒，倾囊分遍**钱。

　　听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。 鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。

　　元旦口占用柳亚子怀人韵　*

　　共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花;举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。

　　只有精忠能报国，更无乐土可为家;陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。

　　春节看花市 *

　　迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊;束立盆栽成列队，草株木本斗芬芳。

　　通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂，正是今年风景美，千红万紫报春光。